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　　曲阜著名的旅游景點，孔林，孔子的墓碑就矗立在此，碑上尚能看出曾遭損毀而導致的明顯裂紋。景點之外，隨處可見的標語、文宣，以及儒學教育體驗學校、基地，讓整個曲阜都充斥著弘揚孔子文化和儒學的高度熱情。
　　從“百姓儒學”工程開展試點，到如今全面鋪開，僅有兩月餘。但在緊鄰曲阜市的泗水縣聖水峪鎮北東野村，一項與“百姓儒學”內容基本一致的“鄉村儒學”的工程，在這裡已經開展了近兩年。
　　雖然一邊是官方力推，一邊是民間的自辦，但在面對現實時，雙方也都在遭遇相似的問題，質疑聲亦是不斷。質疑之外，卻是更多的民間資本正在不斷涌入這場以弘揚孔子文化和儒學為基調的無形市場中，以期得一杯羹。
　　背著乾糧為孔子打工
　　泗水“鄉村儒學”已推行近兩年
　　泗水縣聖水峪鎮北東野村，當記者走進這座安靜的小村莊時，從一些村民口中瞭解到，一般每一到兩周，村裡的廣播便會在周六或周日通知村民去一里地開外的尼山聖源書院聽講，內容也是孔子文化和儒學經典。來授課的，都是這個學科中著名的教授、講師。村民們口中的尼山聖源書院，就建在相傳孔子出生的尼山山腳下。這裡每兩年都會舉辦一次儒學高端會議“尼山論壇”，並吸引國內外諸多儒學泰斗和高端團隊，在儒學界極富盛名。
　　“其實我們主推的‘鄉村儒學’已經走了近兩年了。”尼山聖源書院副秘書長陳洪夫說，之所以會力推“鄉村儒學”，一方面是為了弘揚傳統文化，另一方面也是因為鄉村社會傳統文化的逐漸缺失。
　　2012年下半年，幾位著名儒學專家在書院提出要彙集當地的百姓建立儒家文化示範區。之後，中國社會科學院儒教研究中心秘書長趙法生提出，要在農村做調研和試點。於是，“鄉村儒學”的概念在這期間被提出。
　　在陳洪夫看來，孔子文化和儒學經典推廣如果能做好，其意義遠不止傳承文化這麼簡單，更現實的，還能促進民眾良性自治體系的形成，從而維護社會的長治久安。
　　和曲阜現今正在大力推行的“百姓儒學”一樣，陳洪夫和他的團隊在具體方式上，也是選擇講師為村民們講課。為了吸引更多村民，陳洪夫也會用贈送冊子或生活用品的方式，甚至找濟南的醫生來義診。
　　陳洪夫他們一共定了7個點，每個點輻射五六個村莊。北東野村，是一個典型。這期間，除了開講座，這支高端的教授團隊都會儘量去村裡和村民面對面。對此，山東大學儒學高等研究院副院長，同時也是尼山聖源書院執行院長的顏炳罡，將此形容為“背著乾糧為孔子打工”。
　　經過近兩年的實踐，陳洪夫向記者舉例證明，受輻射的村莊裡，鄰裡關係、婆媳關係、社會穩定等等，都有了很大的改觀。
　　在走訪北東野村時，記者確實也感覺到了相較於曲阜，稍顯積極些的態度。村民龐玉敏說，她們偶爾也會去聽，會上還會發一些《弟子規》之類的小冊子。但在她看來，教授們講的道理，在日常生活中也確實會有些用，但也沒覺出多大意思，“倒是村裡不少孩子都會背《弟子規》之類的了。”
　　“問題肯定是有的，就比方最關鍵的：資金和講師人數。”陳洪夫並不迴避。這些問題，也是曲阜在推行“百姓儒學”兩個月多月後，遇到的相同瓶頸。
　　無論民辦還是官推
　　都在遭遇現實瓶頸
　　雖然從今年9月開始，曲阜官方就發出了招募“百姓儒學”志願者講師的公告，當地也已有80多人報名，但面對未來“一村一儒師”、每村每周一次講座的計劃，從目前的現狀來看，這顯然不夠。
　　對此，曲阜市文明辦副主任吳繼芳表示，在“百姓儒學”工程中，授課老師將以曲阜師範大學、濟寧學院、孔子研究院、體驗基地等大學、民間組織等為主，還招募志願者講師，以及鄉賢，“而且有的講師將帶多個村，因此師資方面是沒有問題的。並且這項工程我們也已堅持了兩年了。”
　　“我同意這項工程需要長期堅持的觀點，但也對曲阜在師資問題上有自己的看法。”陳洪夫說，“鄉村儒學”的這個團隊，都是知名教授組成的，除此之外，還會邀請一些知名的儒學專家來講。可即便如此，也未必能保證所有的講授質量，“以前也請過個別專家，可他們不僅講不好，甚至還講偏了，這就不好。”因而，陳洪夫認為雖然一些教師、鄉賢和儒學愛好者，在經過一定培訓後也能講授一些儒學知識，但要深入講，還是明顯不足。對此，孔子研究院儒學會館館長李文文也覺得，只有在一批真正的好講師到鄉村去講學，儒學傳播才能有好的效果，否則還不如不做。
　　“所以我們至今推廣的範圍有限，一步一步堅持，踏實點，或是更好。”陳洪夫遇到的另一個問題是，他們這個團隊都是義務為村民講課，路費、生活費甚至連給村民免費發放的書籍，都是專家們自己承擔，“我們是民辦，曲阜是官推，所以資金方面曲阜不會有問題。”
　　事實上，目前看來，曲阜似乎也尚未顯現出“強很多”的態勢。曲阜市委宣傳部副部長岳耀方曾表示，目前“百姓儒學”活動費用主要還是依靠之前一直在公益教授儒學的講師和市裡一些企業的支持。吳繼芳也告訴記者，他們也在考慮給講師發放相應費用，但來源還未定。
　　（原標題：孔子老家儒學推廣最缺資金和講師）